第一百一十三章:重生之路

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    整个祭台高达三米,分三层,整个形状呈梯形,全部采用巨大的花岗岩结构搭建而成布局十分紧密,石头的缝隙连刀片都插不进。

    最下层的祭台上,有一块青铜制的托盘器物,约莫一米来长,中间有一条凹糟,像是用来盛放某种东西,查文斌踏上这节祭台,发现上面的灰尘已经结了满满,看样子这里好久没有人使用过了。

    拾阶而上,是第二层,也就是位于中间那个祭台,一尊高约两米的青铜人像伫立在这儿。凸出的眼睛,宽大的耳垂和那一张似笑非笑的大嘴,这和青铜棺上雕刻的那个人如出一撤,真不知道这里的先民长得就是这幅模样,还是有其它夸张的成分。重要的是这个铜像的双手是向前环抱着的,查文斌仔细看了一下,他的两根手掌中间原本应该是握着什么,只是现在变成了中空。在人像的四周放着一些礼器,更多是盆型器皿,里面或多或少都残存着黑色杂质,用刀尖细细刮来一看,果不其然,是血!

    看来这儿就是血祭的场所了,在往上已经没了台阶,顶端的那一层,一颗高约十米的青铜树庄严而华丽的立于正中央。树的造型十分独特,以树干为支点,分上、中、下三节,每节上依次排列着三根树枝,每根树枝上都栖息着一只鸟,每只鸟儿的嘴中又都叼着一枚铜铃,树杈上光秃秃的,并没有树叶的修饰。查文斌对比了一下手中从望月那儿拿来的树杈,除了枝头的那只鸟和铜铃,无论是造型还是雕刻的花纹都很接近,只是体积却要小上很多。那些树杈,大的有五六米,小的也有两三米,唯独自己手中这一根有些不伦不类。不过对于这类东西,他懂得还是太少,便转身过去喊道:“老王,你过来看下。”

    当老王在查文斌的帮助下登上第二节台阶,被这无与伦比的青铜树深深震撼,半响他都说不出话来,好久才憋出两个字:“神迹!”

    “你们要找的就是这个?能打开通向三界之门的神树?”查文斌除了对它的造型很其它之外,并没有觉得这玩意能通天彻地,在他眼中这或许只是年代久远的物件罢了。

    老王又把目光聚集到那青铜人像之上,他也看见了那个孔,一番比划之后,老王大胆的说出了自己的推测,让三千年前的此处,被一一还原。

    老王接过查文斌手中的那根树枝,比划着说道:“《山海经》中还有这样一段记载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在墨齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”意思就是说,在东海汤谷,生长着一棵名叫扶桑的神树,树上居住了十个太阳,每天由三足乌驮着轮流值日。每当一个太阳升起,其他九个就在神树上休息,现在我们只看到了九只鸟,那么第十只鸟在哪?恐怕就是文斌兄你手中的那枚太阳轮了,假设我们把太阳轮作为第十只鸟,因为本来这些鸟的象征意义除了氏族的图腾之外,就是代表着太阳,轮流的爬上最高的枝头变成太阳,那么这青铜轮就既是太阳又是值班当日的那只鸟的化身。那么这一根树杈就应该是位于最顶端的那一根,也就是传说中被后羿踩断的。

    如果我们把这第十根树杈连上去,再把青铜轮悬在顶端,是不是就还原了这棵神树本来的样貌?”

    对于那些神话传说,查文斌倒并不是特别感冒,不过老王这样说的话,确实解释了这树杈和太阳轮的关系,太阳轮就是第十只鸟,没有它,这树就不是完整的,那么这个祭台也就失去了意义,顿悟后查文斌说道:“那你觉得这树究竟是干嘛的?”

    老王看着那青铜人像,说道:“只有一个解释,这儿是一个神迹,不过我们好像还少了一件东西,就是文斌兄曾经拿在手中的那么杖子,你能告诉我它的来历吗?”

    查文斌一听那杖子便想起了三足蟾,它现在还好吗?“那是我跌下瀑布后,在一个洞穴里发现的,当时守着它的是一只三足蟾,也是它带着我找到了最后的那个埋有玉棺的洞穴。我用那枚杖子打开了一个进入那里的通道,我想那杖子应该是一枚钥匙,不过,好像对于这儿的先民,杖子具有无上的权利。”

    “哦?”老王来了兴趣,“你怎么知道?”

    查文斌把在通道内遇到的事情,跟老王大致说了一遍,又把那雪柏船和黄金面具的事情也前后说了一遍。

    老王把这些事前后联系在了一块,加上他们组织上一直研究的资料和花白胡子那获得的信息,一个三千年前的王朝逐渐被两人还原了出来。

    三千多年前的古蜀王国,正处在传说中的后鱼凫时代,鱼凫王归天之后,便葬于玉棺之中,以求死后再次复生,他所使用的办法和前者蚕丛是截然相反的。

    历朝历代的王们在完成了江山的统一之后,追求长生便是唯一的目标,最让我们熟悉的有秦始皇派徐福东渡寻药,这才有了后来的日本国。

    第一代蜀王蚕丛,结合了中原道家的法术,根据花白胡子的说法,在更早的时候,有一位中原道家人士曾经来蕲封山一代活动,在见识了惊天地泣鬼神的羌族巫术之后,便拜入门下。汉人学异族巫术,这是根本不可能会被同意的,但是这位道士以中土道家中风水学答应帮助蚕丛修建一座往生大阵,让他躲过三界轮回,一边长生不老。作为交换条件,此人还以中土道家的理论知识和道家精髓作为交换,蚕丛和他一同拜入精通巫术的青衣神门下,学成下山之后,至此道家才拥有了完整的道家理论体系和无与伦比的神鬼之术。

    这位道者将这一文一武完美的结合,开创了道家历史上赫赫有名的一大门派,自己死后也位列仙班,成为一代天师。

    而我们的蜀王蚕丛满心追求永生,设下一个如此繁琐而歹毒的大阵,最终落下个活死人。这种方式,鱼凫王肯定得知是失败的,于是他要用新的方式,作为他们的后人,鱼凫王选了鬼道之术。以牺牲自己的后代,吸取他们的精魂重塑出一个新的自我,从两者来看,都是把自我的重生建立在子民的牺牲之上。

    先让鱼从水中生,进而让鸟食大鱼,象征着天地一体,鸟的血液里已经包含了两者,继而以血染玉棺,开启万魂而出,以鬼气凝聚成它的七魄,因为这些人都是它的后代,每一个亡魂身上都记载着它的记忆。而那枚权杖则是融合魂魄的关键,有了它,亡魂就找到了目标,用这种匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。

    这两种办法,一个是以道来躲,一个则是以神鬼来收,可谓把各自的本领发挥到了极致。

    当时的鱼凫王国,是一个以氏族为单位的社会,几个氏族构成了一个王国的整体。每个氏族都由一个祭司带领,氏族里所有的民众都听命于他。在鱼凫王死后整个王国则由一个大祭司掌控,大祭司的地位相当于当时中原的皇帝,他掌握着整个王国的生杀大权、经济命脉及政治体系,他很有可能就是雪柏船的主人,对于他而言,重生一样十分重要,他窃取了本来在玉棺内的权杖,并以此作为权力的象征,巩固自己的地位,这也就让鱼凫王在余下的三千多年里,一直无法重生。

    但是有一天,这个大祭司突然病亡,这一消息对于古蜀国来说,无疑是一大噩耗。顿时,整个王国陷入群龙无首的境地。为了防止外族趁此机会入侵,也为了稳定人心,当务之急是要确立大祭司的人选。古蜀国对于大祭司人选的确立,并不像中原地区一样,采取继承制,而是推选制。这种制度,和我们现在的人民代表大会选举制类似,国家领导人由群众投票推选而出。而古蜀国大祭司的推选权利,则集中在几位祭司的手中。

    在选择了一个适合就任的良辰吉日里,在这一天,新任领导者要带领人们举行一系列仪式,来向众人宣告他的就任。于是众人率领自己部落的子民来到了这里,一场盛大的仪式即将开启。。。。。。

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